1. 描写“飞天优美造型”的语句有哪些

一：描写飞天的形态

飞天飞绕在佛陀的头顶，飞翔在极乐世界的上空，有的脚踏彩云，徐徐降落；有的昂首振臂、腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游。那迎风摆动的衣裙，飘飘翻卷的彩带，使飞天显得轻盈巧妙、潇洒自如、妩媚动人。正如唐代大诗人李白诗曰：“素手把芙蓉，虚步蹑太。霓裳曳广带，飘浮升天行“。

北魏以来像天竺石刻菩萨那样结实丰满的飞天造型，变成了东晋画家顾恺之的“秀骨清像”、体态婀娜的风姿。这12身飞天头束双髻、上身裸露、腰系长裙、双手持各种乐器，肩披彩带，呈横弓字形，逆风飞行。四周天花旋转，云气飘流，衬托着飞天迎风而飞、身轻如燕的优美身姿。

二描写飞天的人物

人物自由飞翔之感跃然与壁画上，使得整个敦煌壁画富有生命。飞天的造型和姿态飘飘飞起，摆脱重力束缚，或横游太空，或扶摇而上，人物神态端庄，动作潇洒飘逸，体现出很强的灵动感。

三描写飞天的颜色

飞天的皮肤用黑色、白色和黄色。天空则是浅黄、淡绿和淡红色的。试想拥有黑色身体、白色头发的飞天穿行于淡绿色或浅红色的天空中，黑色和白色的对比、红色的热情、绿色的点缀，浓情而不矫情，艳丽而不媚俗，飞天带给我们的不只是美，而是一场视觉的盛宴。

2. 有关飞天画的优美诗句

宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”

敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”

飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

3. 有什么优美的诗词（和飞天差不多的）

钗头凤

薛之谦

词：乱世曲：薛之谦

有人在兵荒马乱的分离中

折半面铜镜

漂泊经年又重圆如新

有人在马嵬坡外的夜半时

留三尺白绫

秋风吹散她倾城的宿命

有人在干涸龟裂的池塘中

见鲤鱼一对

用口中唾沫让彼此苏醒

有人在芳草萋萋的长亭外

送情人远行

落日照著她化碟的眼睛

我唱着钗头凤

看世间风月几多重

我打碎玉玲珑

相见别离都太匆匆

红颜霓裳未央宫中

舞出一点红

解游园惊梦

落鸿断声中繁华一场梦

我唱完钗头凤

叹多情自古遭戏弄

我折断锦芙蓉

走过千年还两空空

一城飞絮几度春风

长恨还无用

解游园惊梦

我几杯愁绪唱罢还是痛

4. 收集优美的语句

谁能让全世界1/5的心灵随着他们的节奏跳动五天五夜，谁能从前所未有的高度见证中国实力的飞跃，他们出征苍穹，画出龙的轨迹，升空日行八万里，巡天遥看一千河，他们是中国航天的黄金一代。

那一刻当我们仰望星空，或许会感觉到他注视地球的目光。他承载着中华民族飞天的梦想，他象征着中国走向太空的成功。作为中华飞天第一人，作为中国航天人的杰出代表，他的名字注定要被历史铭记。成就这光彩人生的，是他训练中坚韧执着，飞天时的从容镇定，成功后的理智平和。而这也是几代中国航天人的精神，这精神开启了中国人的太空时代，还将成就我们民族更多更美好的梦想。

5. 比较唯美的句子

不是所有人，都可以做到心心相印， 也不是所有的天使，都会有一双完整的翅膀。

我们是掉落到凡尘的、折了一根翅膀的天使； 我们折断了一根翅膀，就注定会有痛苦…… 而会飞的天使是没有痛苦的。 但是，他们也不会有幸福…… ——因为，他们不曾痛苦过。

传说，掉进彼德拉河里的东西，都会化成石头，累积成河床。 在整理和他一起的过往时，我才悲哀地发现， 原来和他的一切，我都深深地记得，只是，我们已经没有了交集。

我找不到彼德拉河，因此，我也无法坐在彼德拉河畔哭泣，无法让眼泪，沉入河底。世间最悲伤的故事，不是孔雀东南飞，而是一觉醒来，物是人非。

世间最悲哀的诗句，不是生死两茫茫，而是靡不有初，鲜克有终。 但，即使受再多的伤也不能绝望， 因为，总有一个人会等待着你的出现，无论他出场的方式有多么的奇怪或者意外。

奥尔菲斯在镜面里说： 在月圆之夜的午夜时分， 在一面镜子前削一个苹果，如果苹果皮不削断， 就能再镜中看见自己意中人的模样。 如果在深更半夜点上一支蜡烛， 削苹果的皮可以看到爱人， 我愿意，不停的削下去，看着我的爱人。

童话世界里最广为流传的，是灰姑娘嫁给王子的故事； 现实生活中最符合实际的，是门当户对的婚姻。 所以童话往往只是童话，无法对应真实。

但童话中也有真理，灰姑娘是注定要被排挤的…… 如果没有水晶鞋，那么，就连王子也不会理你。不要给我一整片的森林，我会迷路。

我愿意、为一棵树，放弃一大片原本就不属于我的森林。 我只希望，这颗树是完完全全属于我的…… 它可以不高，但可以给我一片树荫容我安安静静地休息。

它可以不语，但可以看我手舞足蹈听我肆无忌惮地歌唱。佛经上说，众生有三世因果。

前世的因，决定了今生的果。 所以，有些人、有些事情是命中注定的。

命中注定我爱你，或者，命中注定我们不能在一起。 但是，就算命运只给了我一根琴弦， 我也要用这一根琴弦，奏响人生的华彩乐章。

每个人都是从天上掉落到凡尘的天使， 因为是从天上掉落下来的， 所以每个人都是折了一根翅膀的天使， 单个的单翼天使是不能飞的。 所以他们终其一生都在寻找， 只有当他们相互拥抱的时候， 他们才能真正的飞翔……诺亚走出方舟时， 迎接他的是蔚蓝天空中的美丽彩虹。

它代表着灾难已经过去， 幸福即将启程。 彩虹，是上天和人类立约幸福的记号， 我不奢望自己能拥有天上的彩虹， 我只盼望着能有一盏小小的霓虹， 与你立约……幸福。

有人说，坚硬的城市里容不下柔软的爱情， 其实，坚硬的不是城市，而是他的心。 一个人能对一个人， 有多大的退让和迁就， 就是对他的爱有多深， 如果对自己的爱，超过了对对方的爱，他就不会迁就。

在真正爱的时候，没有底线，就是他的底线。神话时代，潘多拉打开了魔盒， 放出了所有，惟独留下了希望。

婚姻或许是潘多拉的盒子， 盒子里装满了鲜花和礼物，也埋藏着痛苦和折磨。 但我仍然愿意去相信，那些鲜花和礼物的美好是真实的， 因为……你就是我的希望。

爱情里没有谁对谁错， 谁先陷入了……谁就注定输了…… 我不想用骰子来决定我们的输赢， 我自愿丢盔卸甲。 ——因为……我一点都不想赢…… 我转过身去， 你听得到我和你道别的欢声笑语， 却看不见我为你留下的心痛泪滴。

我们一直在寻找，寻找传说中踏着五彩祥云的Hero（英雄）。 但是，很多人都没能找到。

所以，我们只能选择自己做Shero（女英雄）。 也许，王子只存在于童话故事里； 而现实生活中能一直守护在我们身边的， 是那些被我们忽略的骑士。

他们是真正的Hero（英雄）。经过长途的跋涉，我终于走到了名为幸福的终点站。

那里既没有白马也没有王子； 教堂的钟声敲响，出来迎接我的。 是即使受伤也始终微笑着； 不离不弃的骑士； 他温柔的向我微笑，告诉我。

他一直等待着我，一直在等…… 从未离开……。