1. 赞美合欢花的句子

1.盛夏时节，大合欢树的叶子开始变得繁茂了，比春天密得多了，也绿得多了。到了6月，大合欢树上开出了许多粉红色的小绒花，就像一个个粉红色的小绒球点缀在绿叶丛中，使大合欢树显得美丽年轻起来。一阵清风吹过，那粉红色的小绒花像一个个小降落伞似的从树上飘飞下来。

2.合欢花开了又谢，谢了又开，满树的花夹恍如串串风铃，颗颗饱满的花夹都摇曳着我对你的刻骨思念。

3.那是个合欢花争相开放的季节，满树绿叶红花，翠碧摇曳，有似含羞的少女绽开的红唇，又如腼腆少女羞出之红晕，似幻影轻纱，如仕女纤指，幽幽飘散着淡淡的香气，一夕天地间笼罩着一层绯红的烟霞。

4.合欢树是一嘟噜一嘟噜开放的，风一吹，树上毛绒绒的一团一团不知名的毛飘飘悠悠的离开了，在空中跳了几下舞，摆了几个poss，就落下来了，不偏不倚，正好落到了我的手中，我的嘴靠近它，用力一吹，他便又纷飞了起来。借由风力，他在麦浪里若隐若现，像一只蜂儿，在花间，肆意的唐突，温存。

5.夏天，合欢树就会开出一种奇特的花，它的颜色是粉色的，是由一条条粉色的丝组成的，像一把把毛绒绒的刷子。

6.庭前花下敛合欢寂寞，也要在转身以后一杯水酒穿肠，便可如鸿毛飘落。

7.走在南山的学园里，忽然抬头，看见了合欢花开。

那是一种细软如粉扇的花儿，茂密青嫩的花茎似，汇聚在一块儿，冒着密密的香，随风摇摆，逐渐地由一枝两枝，盛开满整株树木。

8.有一年黄昏，偶然翻阅到史铁生的一篇文章，说他在老家门口种有一株合欢花，说是多少年风雨岁月，合欢花不但没有死去，发而愈加旺盛，花开的动人，而后他又谈到了他坎坷的一生，诉说了太多的感慨。我掩卷念思，合欢花到底是怎么样的一种花儿呢？难道真的有如此的魅力，诚然“合欢”二字极为动人，是在天愿作比翼鸟、在地愿为连理枝的恩情厚爱呀，彼年豆蔻，郎骑竹马，绕床青梅，而后依依口齿，说是地久天长，矢志不渝，这样来，尾生死等在桥底，也就可以顺理成章地解释了，都是爱的缠绵，爱的痴迷，到最后都是一场人生合欢到终老的希冀！

2. 描写合欢花或合欢树的诗

念奴娇·合欢花三春过了，看庭西两树，参差花影。

妙手仙姝织锦绣，细品恍惚如梦。脉脉抽丹，纤纤铺翠，风韵由天定。

堪称英秀，为何尝遍清冷。 最爱朵朵团团，叶间枝上，曳曳因风动。

缕缕朝随红日展，燃尽朱颜谁省。可叹风流，终成憔悴，无限凄凉境。

有情明月，夜阑还照香径。题合欢 念奴娇 合欢花李颀开花复卷叶，艳眼又惊心。

蝶绕西枝露，风披东干阴。黄衫漂细蕊，时拂女郎砧。

温庭筠菩萨蛮雨晴夜合玲珑日，万枝香袅红丝拂。闲梦忆金堂，满庭萱草长。

绣帘垂簏簌，眉黛远山绿。春水渡溪桥，凭栏魂欲消。

古人用夜合欢赠人，谓可以消怨和好。

3. 描写合欢花的语句,古风

1、不见合欢花（清·纳兰性德·《生查子》）

2、东风香吐合欢花（明·袁宏道·《古荆篇》）

3、枉绣合欢花样子（元·元好问·《江城子 绣香*曲》）

如涅槃的凤凰

在欲滴的青翠间获得永生

绒一样的花

羽一样的叶

安神解郁

所有沉沦的理想

如篝火重又熊熊燃起

一样的热情

一样的自信

不再迷惘

生查子（纳兰性德）

惆怅彩云飞，

碧落知何许？

不见合欢花，

空倚相思树。

总是别时情，

那得分明语。

判得最长宵，

数尽厌厌雨。

江城子 绣香*曲（元好问）

吐尖绒缕湿胭脂。淡红滋。艳金丝。画出春风，人面小桃枝。看做香奁元未尽，挥一首，断肠诗。仙家说有瑞云枝。瑞云枝。似琼儿。向道相思，无路莫相思。枉绣合欢花样子，何日是，合欢时。

4. 雨中合欢花的美句

网友采纳 1.盛夏时节，大

的叶子开始变得繁茂了，比春天密得多了，也绿得多了。到了6月，大

上开出了许多粉红色的小绒花，就像一个个粉红色的小绒球点缀在绿叶丛中，使大

显得美丽年轻起来。一阵清风吹过，那粉红色的小绒花像一个个小降落伞似的从树上飘飞下来。

2.

开了又谢，谢了又开，满树的花夹恍如串串风铃，颗颗饱满的花夹都摇曳着我对你的刻骨思念。

3.那是个

争相开放的季节，满树绿叶红花，翠碧摇曳，有似含羞的少女绽开的红唇，又如腼腆少女羞出之红晕，似幻影轻纱，如仕女纤指，幽幽飘散着淡淡的香气，一夕天地间笼罩着一层绯红的烟霞。

4.合欢树是一嘟噜一嘟噜开放的，风一吹，树上毛绒绒的一团一团

的毛飘飘悠悠的离开了，在空中跳了几下舞，摆了几个poss，就落下来了，不偏不倚，正好落到了我的手中，我的嘴靠近它，用力一吹，他便又纷飞了起来。借由风力，他在麦浪里若隐若现，像一只蜂儿，在花间，肆意的唐突，温存。

5.夏天，合欢树就会开出一种奇特的花，它的颜色是粉色的，是由一条条粉色的丝组成的，像一把把毛绒绒的刷子。

5. 《合欢树》优美句子加赏析

1. 丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。

赏析：运用比喻的修辞手法，把花朵比作江河，语言精致优美，富有感染力，言语间充满了对桐花的喜爱，让读者也仿佛一起看到了这漫山遍野的桐花开放的胜景。

2. 他悲戚地举目遥望苍天，繁星宛若玉色的百合漂浮在澄静的湖面上。

赏析：这句话运用比喻的手法写星星非常传神，把繁星比作百合，突出它的干净纯洁，把夜空比作湖面，写出它的平静美好。然而这样的美景下，我却要死去了，反衬出我的懊悔。

3. 多少年过去了，风儿把山顶上岩石的表层化作了泥土，瘠薄而细密；它又不辞辛苦地从远处茂密树林里捎来种子，让雨水把它们唤醒.坡上青翠的小苗讨得阳光喜欢了，阳光便慷慨地抚爱它们。

赏析：本句用拟人手法，赋予风、雨水、小苗、阳光以人的灵性，让我们感受到生命的获取原来如此的诗意，与峡谷的凄清冷落形成了鲜明的对比，很自然地引出下文。

4. 难忘那清爽的潮湿的带着谈谈的海腥味的海风，吹拂着人的头发、面颊、身体的每一处的感觉.就像艳丽丰盈的女人一样的诱人。

赏析：运用比喻手法，把难以描摹的海风描写得妩媚动人，形象地表达出海风给人带来的美妙感受。

5. 海水那么蓝，使人感到翡翠的颜色太浅，蓝宝石的颜色又太深，纵是名师高手，也难以描摹。

赏析：运用对比的手法，描写海水的颜色；用一“浅”一“深”的差别，表达海水之蓝的微妙和难以形容。

6. 数叶白帆，在这水天一色金光闪闪的海面上，就像几片雪白的羽毛似的，轻悠悠地漂动着。

赏析：比喻句，把帆船比成羽毛，以帆船之小衬托出大海之大.。

6. 描写合欢花的语句,古风

1、不见合欢花（清·纳兰性德·《生查子》） 2、东风香吐合欢花（明·袁宏道·《古荆篇》） 3、枉绣合欢花样子（元·元好问·《江城子 绣香*曲》） 如涅槃的凤凰 在欲滴的青翠间获得永生 绒一样的花 羽一样的叶 安神解郁 所有沉沦的理想 如篝火重又熊熊燃起 一样的热情 一样的自信 不再迷惘 生查子（纳兰性德） 惆怅彩云飞，碧落知何许？不见合欢花，空倚相思树。

总是别时情，那得分明语。判得最长宵，数尽厌厌雨。

江城子 绣香*曲（元好问） 吐尖绒缕湿胭脂。淡红滋。

艳金丝。画出春风，人面小桃枝。

看做香奁元未尽，挥一首，断肠诗。仙家说有瑞云枝。

瑞云枝。似琼儿。

向道相思，无路莫相思。枉绣合欢花样子，何日是，合欢时。

7. 《合欢树》优美句子加赏析,急

我没料到那棵树还活着。

那年，母亲到劳动局去给我找工作，回来时在路边挖了一棵刚出土的绿苗，以为是含羞草，种在花盆里，竟是一棵合欢树。母亲从来喜欢那些东西，但当时心思全在别处，第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它留在瓦盆里。

第三年，合欢树不但长出了叶子，而且还比较茂盛。母亲高兴了好多天，以为那是个好兆头，常去侍弄它，不敢太大意。

又过了一年，她把合欢树移出盆，栽在窗前的地上，有时念叨，不知道这种树几年才开花。再过一年，我们搬了家，悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了。

“我”一开始并没有注意到“合欢树”的存在，甚至连搬家的时候都没有注意它——“悲痛弄得我们都把那棵小树忘记了”，表明在“我”眼里的“合欢树”并非从一开始就与“母亲”挂钩。重要的是，“我”对“合欢树”的重新认识（或重新发明）是通过他人的询唤完成的：“有一年，人们终于又提到母亲：‘到小院子去看看吧，你妈种的那棵合欢树今年开花了！’我心里一阵抖，还是推说手摇车进出太不易。”

“合欢树”被回溯性地重新命名并借此获得独特的价值——更确切地说，是经过了误认（开始以为是“含羞草”）到再认的过程；经过邻居，叙述者“我”被询唤为一个将“合欢树”与“母亲”关联起来的主体。就此而言，我们可以把“合欢树”理解为一个精神分析意义上的“征兆”：“征兆是无意义的踪迹，其意义是不能从隐藏在过去的深沟中予以发现和挖掘的，而只能回溯性地构建——分析产生真理；即为征兆提供符号位置和意义的意指框架。

……每一次历史断裂，每一个新的主人能指的到来，都回溯性地改变了一切传统所具有的意义，重构了对过去的叙述，使其以另外一种新方式具有可读性。人们把“合欢树”和“母亲”联系在一起，就在这一命名的瞬间，“我”开始赋予这棵曾经被遗忘的合欢树以意义。

——那么，“合欢树”就是“母爱”的象征吗？不是。我摇车离开那儿，在街上瞎逛，不想回家。

……与其在街上瞎逛，我想，不如去看看那棵树吧。我也想再看看母亲住过的那间房。

……我摇车在街上慢慢走，不想急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。

悲伤也成享受。文章中多次出现“我”不愿意到小院子里看一看，似乎在逃避面对什么东西——是因为“我”愧疚于母亲吗？或许是，但叙述者为什么又说，自己后悔前两年没有推车进去看看？似乎始终有重重困难阻碍叙述者进到小院子里，尽管这些困难其实根本不算困难：“我要是求人背我去看，倒也不是不行。”

那么，为什么叙述者始终没有回到母亲曾经住的地方？为什么“我”始终没有去看合欢树？如果我们把浮在文本表面、看起来容易理解的“母爱”（请注意，文章中没有一处出现这个词，甚至题记中也不是“母爱”，而是“母亲的呼唤”）重新解读为拉康术语中的“幻象”，或许可以对上述问题进行某种理解。在齐泽克的论述中，“幻象”是与“征兆”相对立的某种话语建构：“征兆暗示、示意某些没有隔绝的、一致的大他者，大他者将回溯性地为其赋予意义；幻象暗示要删除的、阻塞的、隔绝的、非完整、不一致的大他者——这就是说，他填补大他者的空隙。”

与其说作者希望借“我”来表达对母亲的歌颂，不如说他早就意识到这样一种歌颂会落入大他者话语（符号秩序）的圈套——“我”想表达的恰恰不是通常意义上的“母爱”（及其一系列扮演主人能指角色的能指，如“无私”、“宽容”、“勤劳”、“伟大”等等），而如果读者把“我”不愿意进入小院子，理解为对“母爱”的愧疚心态，其实就与大他者话语相互合谋：重新缝合了文本通过征兆（“合欢树”）而打开的缝隙。关于这一点，下文还要进行论述。

目前我们需要注意的是，“我”拒绝回到小院子的行为，应该被理解为“拒绝向自己的欲望妥协”的行为。——对此需要进行如下解释：一般意义上的“母爱”作为大他者话语建构的“幻象”，“使我们逃避那难以忍受的僵局，在僵局中，他者需要从我们这里得到某物，但与此同时，我们无力把他者的这一欲望翻译成一个实证性质询，翻译成一个要去认同的委任”。

“母亲”对于“我”而言，是一种创伤性体验，是无法被加以符号化、无法阐释和理解的事情——是作为“幻象”的“母爱”的对立面。在这个意义上，“我”拒绝回到小院子，拒绝去重访母亲曾经居住过的屋子，就是拒绝作为“幻象”的“母爱”所建构起来的欲望客体：“当我们在现实中遇到一个客体，它具有幻象化的欲望客体的全部特征，我们仍然会多多少少地感到失望；我们体验到了某种‘并非如此’；显而易见的是，最终找到的实在客体并非欲望的指涉，尽管它具有一切必不可少的特征。”

由于叙述者并不试图乡愁般地歌颂“母爱”，他也就清楚知道，哪怕重新访问母亲曾经居住过的地方，看到那里“物是人非”的一草一木，也只会让他“多多少少地感到失望”。