1. 对你终生受用的名人名言

1 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

2 倘只看书，便变成书橱。 3 我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。

4 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。 5 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。

8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。 11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。

12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。 13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫 14、愈艰难，就愈要做。

改革，是向来没有一帆风顺的。 15、凡是总须研究，才会明白。

16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。

这些孱头们。 19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

20、我每看运动会时，，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。 21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。

22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。 23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。

24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…… 25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。 27、只要从来如此，便是宝贝…… 28、人类的悲欢并不相通…… 29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。

30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。 31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。

32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。 33、智识太多 ，不是心活，就是心软。

心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣子手……所以智识非铲除不可。 34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。

35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。 36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 38、从来如此，便对吗？ 39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。

40、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。 41、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。

只有这两条路。 42、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

43、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。

44、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。

偶有不懂之处，彼此最为合宜。 45、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 49、改造自己，总比禁止别人来的难。

50、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 51、------只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 53、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

54、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 55、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。

惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 56、发思古之幽情，往往为了现在。

2. 一局终生受益的名言

天生我材必有用，千金散尽还复来.穷且益坚，不坠青云之志。

还有孟子的《告子上》： 告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹杯棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”知 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”主 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”古 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

知 告子曰：“生之谓性。”古 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋 曰：“然。”

主 “白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”知 曰：“然。”古 “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”斋 告子曰：“食色，性也。

仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”主 孟子曰：“何以谓仁内义外也？”知 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

斋 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”知 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

斋 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”知 孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”古 曰：“行吾敬，故谓之内也。”斋 “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”主 曰：“敬兄。”

知 “酌则谁先？”古 曰：“先酌乡人。”斋 “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

主 公都子不能答，以告孟子。知 孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。

’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在基敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。”

子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。

’”主 季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”知 公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”古 公都子曰：告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。

’今曰：‘性善’，然则彼皆非欤？”古 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。”

知 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而櫌之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。

故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。

惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

知 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”古 孟子曰：“无或乎王之不智也。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之。

3. 对你终生受用的名人名言

1 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

2 倘只看书，便变成书橱。 3 我好象是一只牛，吃的是草，挤出的是牛奶。

4 不满是向上的车轮，能够载着不自满的人前进。 5 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛 6、寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕 7、愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。

8、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 9、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

10、唯有民族魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。 11、沉着、勇猛，有辨别，不自私。

12、小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。 13、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫 14、愈艰难，就愈要做。

改革，是向来没有一帆风顺的。 15、凡是总须研究，才会明白。

16、我们目下的当务之急是：一要生存，二要温饱，三要发展。 17、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。

18、勇者愤怒，抽刃向更强者；怯者愤怒，却抽刃向更弱者。不可救药的民族中，一定有许多英雄，专向孩子们瞪眼。

这些孱头们。 19、中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。

20、我每看运动会时，，常常这样想：优胜者固然可敬，但那虽然落后而仍非跑至终点的竞技者，和见了这样的竞技者而肃然不笑的看客，乃正是中国将来之脊梁。 21、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。

22、中国的有一些士大夫，总爱无中生有，移花接木地造出故事来，他们不但歌颂生平，还粉饰黑暗。 23、说过的话不算数，是中国人的大毛病。

24、我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人…… 25、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！ 26、人类总不会寂寞，以为生命是进步的，是天生的。 27、只要从来如此，便是宝贝…… 28、人类的悲欢并不相通…… 29、搞鬼有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。

30、敌人是不足惧的，最可怕的是自己营垒里的蛀虫，许多事情都败在他们手里。 31、有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。

32、哈儿狗往往比它的主人更严厉。 33、智识太多 ，不是心活，就是心软。

心活就会胡思乱想，心软就不肯下 辣子手……所以智识非铲除不可。 34、游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。

35、幼稚对于老成，有如孩子对于老人，决没有什么耻辱的，作品也一样，起初幼稚，不算耻辱的。 36、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

37、墨写的谎说，决掩不住血写的事实。 38、从来如此，便对吗？ 39、其实先驱者本是容易变成绊脚石的。

40、文人作文，农人掘锄，本是平平常常的，若照相之际，文人偏要装做粗人，玩什么“荷锄带笠图”；农夫则在柳下捧一本书，装作“深柳读书图”之类，就要令人肉麻。 41、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。

只有这两条路。 42、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

43、时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。

44、与名流者谈，对于他之所讲，当装作偶有不懂之处。太不懂被看轻，太懂了被厌恶。

偶有不懂之处，彼此最为合宜。 45、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。

46、我们和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上阵要穿甲。 47、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

48、激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。 49、改造自己，总比禁止别人来的难。

50、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。 51、------只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。

52、当我沉默的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。 53、我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。

54、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。 55、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。

惟沉默是最高的轻蔑-------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。 56、发思古之幽情，往往为了现在。

4. 习惯使名人受益终生的名人名言

●生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。 马克思

●生命的意义在于付出，在于给予，而不是在于接受，也不是在于争取。

巴金

●人只有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。 爱因斯坦

●成功=艰苦的劳动+正确的方法+少谈空话。

爱因斯坦

●人的价值蕴藏在人的才能之中。 马克思

●不要在已成的事业中逗留着！

巴斯德

●合理安排时间，就等于节约时间。

培根

●浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。 列宁

●把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。 高尔基

●不经巨大的困难，不会有伟大的事业。 伏尔泰

●坚强的信心，能使平凡的人做出惊人的事业。 马尔顿

●今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。 歌德

●今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。

裴斯泰洛齐

●科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。 杜威

●科学没有国境，但科学家有祖国。 巴斯德

●凡在小事上对真理持轻率态度的人，在大事上也是不可信任的。 爱因斯坦

●好动与不满足是进步的第一必需品。

爱迪生

●一时强弱在于力，千秋胜负在于理。 曹禺

●对真理的追求比对真理的占有更为可贵。 莱辛

●百金买骏马，千金买美人；万金买高爵，何处买青春？ 屈原

●智者从他的敌人那儿学到知识。 阿里斯托芬

●如果说，科学上的发现有什么偶然的机遇的话，那么这种“偶然的机遇”只能给那些有素养的人，给 那些善于独立思考的人，给那些具有锲而不舍的精神的人，而不会给懒汉。 华罗庚

●读书之法，在循序而渐进，熟读而精思 朱熹

5. 有关终身学习受益的至理名言

一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴

把学问过于用作装饰是虚假；完全依学问上的规则而断事是书生的怪癖。——培 根

聪明的人有长的耳朵和短的舌头。 ——弗莱格

重复是学习之母。 ——狄慈根

当你还不能对自己说今天学到了什幺东西时，你就不要去睡觉。 ——利希顿堡

好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。

求学的三个条件是：多观察、多吃苦、多研究。

——加菲劳

人天天都学到一点东西，而往往所学到的是发现昨日学到的是错的。 ——b.v

我的努力求学没有得到别的好处，只不过是愈来愈发觉自己的无知。 ——笛卡儿

学到很多东西的诀窍，就是一下子不要学很多。 ——洛 克

学问是异常珍贵的东西，从任何源泉吸收都不可耻。 ——阿卜·日·法拉兹

学习是劳动，是充满思想的劳动。 ——乌申斯基

游手好闲的学习并不比学习游手好闲好。 ——约·

贝勒斯

有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。

——普列汉诺夫

生命不等于是呼吸，生命是活动。——卢 梭

生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。——米歇潘

一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。——爱默生

世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。——罗曼·罗兰

我们只有献出生命，才能得到生命。——泰戈尔

内容充实的生命就是长久的生命。我们要以行为而不是以时间来衡量生命。——小塞涅卡

如能善于利用，生命乃悠长。——塞涅卡

6. 一局终生受益的名言

天生我材必有用，千金散尽还复来.穷且益坚，不坠青云之志。

还有孟子的《告子上》： 告子曰：“性，犹杞柳也，义，犹杯棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬。”知 孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎？将戕贼杞柳而后以杯棬也？如将戕贼杞柳而以为杯棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”主 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”古 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。

是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

知 告子曰：“生之谓性。”古 孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”斋 曰：“然。”

主 “白羽之白也，犹白雪之白，白雪之白犹白玉之白欤？”知 曰：“然。”古 “然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与？”斋 告子曰：“食色，性也。

仁，内也，非外也；义，外也，非内也。”主 孟子曰：“何以谓仁内义外也？”知 曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

斋 曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”知 曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。”

斋 曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”知 孟季子问公都子曰：“何以谓义内也？”古 曰：“行吾敬，故谓之内也。”斋 “乡人长于伯兄一岁，则谁敬？”主 曰：“敬兄。”

知 “酌则谁先？”古 曰：“先酌乡人。”斋 “所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。”

主 公都子不能答，以告孟子。知 孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰：‘敬叔父。

’曰：‘弟为尸，则谁敬？’彼将曰：‘敬弟。’子曰：‘恶在基敬叔父也？’彼将曰：‘在位故也。”

子亦曰：‘在位故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。

’”主 季子闻之，曰：“敬叔父则敬，敬弟则敬，果在外，非由内也。”知 公都子曰：“冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？”古 公都子曰：告子曰：‘性无善无不善也。

’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象；以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子，且以为君，而不微子启、王子比干。

’今曰：‘性善’，然则彼皆非欤？”古 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。

’或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。

民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。”

知 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦，播种而櫌之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。

虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者。

故龙子曰：‘不知足而为屦，我知其不为蒉也。’屦之相似，天下之足同也。

口之于味，有同耆也；易牙先得我口之所耆者也。如使口之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于味，天下期于易牙，是天下之口相似也。

惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳相似也。

惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。

不知子都之姣者，无目者也。故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”

知 孟子曰：“牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。

梏之反覆，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

孔子曰：‘操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。’惟心之谓与？”古 孟子曰：“无或乎王之不智也。

虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之。

7. 《论语》中是你终身受益的警句

(1) 孔子原本是一位离我们很遥远的古代圣贤，但是于丹却用它独特的魅力和方式将这位两千年前的圣人引领到了众人眼前，而我们仿佛是跨越了时空在和圣人直面对话，讨论处世之道、交友之道，字字句句沁人心脾。《论语》原本是一部深奥难懂的教人处世的方法、做人的规矩和道理的古代文学作品，虽然有很多诸如“三十而立”，“己所不欲，勿施于人”，“有朋自远方来不亦悦乎”等名言警句出自于此，但是每每读起来仍然觉得如读天书，犹如高山上一颗劲松高不可攀，而于丹《论语心得》这本书中却用许多浅显的故事，朴素的语言，使之变得通俗易懂。于丹仿佛是一位美味快餐的加工高手，把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。于丹《论语心得》这本书中穿插了很多简短但耐人回味的小故事，令我感触颇深。老和尚背姑娘过河的故事让我理解了“仁者不忧”的境界；国王寻找哲学问题答案的故事让我明白如何做一个仁爱之人；网球明星和女孩买头花的故事告诉我应该以开阔的心胸去面对生命中的缺憾；茶师为了最有尊严的死法求教的故事更让我看到了心灵勇敢的力量……这样的小故事于丹还给我们讲了很多，有些也许会让我们受益终身。 在我们身边时常会听到有人说：他凭什么就有而我没有？为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌，而我依然普普通通？记得于丹在《论语心得》中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们踩着我们去膜拜你？你有什么了不起？佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。我想这些嫉妒别人的人就如同是上面这个故事中的“台阶”一样，只付出了一点点就开始邀功请赏。他们忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。如果这些人能够想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，那么他们的内心就会平和许多了，怨气自然就少了。我崇尚以淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活。在当今这样浮躁、竞争又这么激烈的社会中，现实生活中每个人都难免会感到有缺憾事和不如意感，也许我们无力去改变事实，但是可以改变我们看待这些事情的态度。我们应该用平和的心态来对待生活之中的缺憾和苦难，把这种缺憾转化为动力和力量，把工作做得更好更实。要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦，还要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。 （2）徐迟说，梭罗的《瓦尔登湖》是一本静静的书，没有宁静的心境是难以卒读的；而我说，于丹的《论语心得》则是一本温暖的书，在这个寒冷的、冬雨淅沥的夜晚，一口气读完，顿时有如醍醐灌顶，给人以融融的暖意，就连心灵也变得无比亮了起来。我不爱跟风，对于媒体的抄作我也比别人慢半拍，我的信念是：让时间来检验一切吧。说起来，我是在报纸上读了《论语心得》的部分章节后，才进一不坚定了把全书通读一遍的愿望。 在今天这样一个物欲滚滚的时代，一个女子用温柔的、清醒的、智慧的笔触写出如此富有深度和人性关怀的文字，的确算得上是一个不小的奇迹。 对于我们来说，《论语》接触得是挺多的，也是十分熟悉的。它是儒家经典著作之一，是记录孔子和他的弟子言行的一部书。而于丹却是陌生的，但读了《于丹心得》，我对《论语》又有了新的理会，在心中也加深了对于丹的印象。 我最喜欢书中的一段话——在我看来，这段话就是全书的文眼，于丹说：“真正尊崇学问的人，他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学，从社会上学从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。“让自己成为一个有知识、有教养、而且内心忠诚的公民，然后以此在社会上安身立命，学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。”原来，学习或曰人生修炼的终极目的只不过是为了增强把握幸福的能力，而幸福又在哪里呢？以前有一首歌谣说幸福就在辛勤的劳动中，可是，于丹更进一步告诉我们，幸福就在内心的深处。拥有一种淡定的、从容的、富足的心态，您就拥有了开启幸福之门的密码和钥匙。于丹的文风是和缓的，谦恭的，甚至是浅白的，读她的书就像接受一场“润物细无声”的春雨洗礼，浑身都有说不出的酣畅和愉快。我想

8. <受益终生的孔子名言>是什么

名言名句

学而时习之[1] 孔子名言。语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。 敏于事而慎于言 孔子名言。语出自《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。 学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，精神疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。 人而无信，不知其可也 孔子名言。语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。 讷于言而敏于行 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。参见“敏于事而慎于言”。 德不孤，必有邻 孔子名言。语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’” 听其言而观其行 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛？’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也？’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。

9. 你的使你终生受益的话语或格言是什么

大自然的法则，就是生命渐进的变化，人生复杂接触面很广，虽然有道理可寻，但总是难以事事巨细，领悟自己的生命无形的作用力，展示出个人生命的意义。

白羊座代表“繁荣”法则，这个星座的格言是：“神按照它的形象造人，所以有志者事竟成”。 金牛座代表“丰富”法则，这个星座的格言是：“一枝草、一点露，老天必不使你匮乏”。

双子座代表“互补”法则，这个星座的格言是：“人际关系是使自己快速提升之最佳途径”。 巨蟹座代表“爱”法则，这个星座的格言是：“有爱一切没问题，没爱一切有问题”。

狮子座代表“快乐”法则，这个星座的格言是：“快乐永远是对的，做人快乐最重要”。 处女座代表“完美”法则，这个星座的格言是：“对世界之批判，乃是对于神之批判，因老天所造之物无不完美”。

天秤座代表“公平”法则，这个星座的格言是：“真布施不怕假和尚”。 天蝎座代表“火凤凰”法则，这个星座的格言是：“失败是成功之母”。

射手座代表“变与常”法则，这个星座的格言是：“辨是不变的道理”。 摩羯座代表“成功”法则，这个星座的格言是：“成功并非不可及，成功乃是不可免”。

水瓶座代表“分享”法则，这个星座的格言是：“你给生命的就是生命给你的”。 双鱼座代表“奇迹”法则，这个星座的格言是：“生命的诞生和运作就是奇迹，但要人类相信奇迹却比奇迹发生还困难”。