复旦一个教授的上课言论这几天被广泛传播，说什么“要跟黑暗和解……”，使我想起了之前的另一位教授；让我们关上门窗，凭借精神力量，不让雾霾进到我们心里等等。若不是名字和长相不同，很容易让人误以为这些都是出自一个人的嘴巴。

《出师表》里有一句金说，汉朝期初时兴盛，是因为君王选择了远离奸滑小人，而亲近贤明的人；后来衰败了，那是因为君王选择亲近奸滑小人，而远离了贤明的人。

诸葛亮虽然这几句说的是汉朝最初的兴盛和后来的衰败的原因，延伸开来，其实国家兴衰的因果关系，也正是做人发达或者落魄的规律。

做人要向贤德正直的人学习，跟正大明光的在一起，智慧越来越多，自己变得越来越光明正大，福气越来越多，事业生活随之青云直上。

一旦不注意与奸邪鬼魅的小人关系太近，那么身边正直贤德的人将会越来越少，脑袋智慧越来越少，运气越来越差，事业家庭随之越来越衰败惨淡。

历来的教育都是教导我们要向好人学习，孟母三迁的故事更是让我们明白分辨是非善恶，选择跟光明贤达的人亲近。连村口的裹脚老太太都知道教育她的小孙子长大做个好人。

我们读书是为了学习贤明智慧，使我们心向光明的传承文明的光辉。所谓近墨者黑，一个人要是跟黑暗和解了，长期习惯了黑暗，那么自己也将会变得黑暗了。生活中也是一样，人需要分辨是非善恶，远离丑陋奸诈的人才是正确的选择。

历史上对于跟黑暗和解有这样的一个词叫：为虎作伥。说的是人被淹死、吊死或者不正常的死亡后变成的伥鬼，普通的死亡很容易转世投胎，而这种伥鬼则需要找个替身才可以。

于是有一种被老虎咬死后的人成为伥鬼，这时必须帮助老虎咬死下一个受害者，而新的伥鬼则继续为老虎寻找继任受害者。事实上，老虎只需要一个伥鬼，而又些伥鬼在害人的时候觉得有趣便不去投胎，导致个别老虎的伥鬼有几十个。

为虎作伥这个词就来源于这里，这个听起来跟助纣为虐区差不多了。这些伥鬼本来是受害者应该抛弃害人的恶行，只是因为习惯了黑暗，更痛心的是习惯了作恶并且爱上了作恶，跟作恶者成为了战略合作伙伴了。

我们东方人说的助纣为虐、为虎作伥，这种现象放在西方人叫做；斯德哥尔摩综合症，表示在强权或者暴力下而产生的认同和依赖，之后反过来直接支持帮助犯罪者继续对其他人进行迫害，从而感激犯罪者对自己的不杀之恩。

被黑暗蒙蔽双眼的人如果不能及时醒悟，随之而来的就是自己作恶多端的下场。东汉末年，董卓专权，嚣张跋扈鱼肉百姓，他干儿子吕布助纣为虐为虎作伥，最后人生结局双双下场凄惨。古往今来，有谁能够逃得过天道规律的限制呢？

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《出师表》应不应该退出中学课本

《出师表》作为经典文学作品当然不能退出，因为它给我的印象太深刻了，毕竟学生时代老师的要求就是“背诵全文”，虽然没背完，但仍旧知道做人要讲义气，讲忠诚。

有一段时间，关于“《出师表》应不应该退出中学课本”这件事无论是在网络上还是生活中大家都在讨论，关于《出师表》的文学意义也众说纷纭，有人认为这份奏表向学生们传递了“愚忠”思想，传递了诸葛亮做事不顾全大局的冲动，也有人认为传递的是诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后己”的忠诚之心。

我认为，单凭诸葛亮这个历史人物就不应该把《出师表》剔除中学课本，毕竟，作为一个足智多谋、学识渊博的人，也作为一个爱国爱民的人，他的人格魅力以及为蜀国做出的贡献都证明了他的忠心。

学生们要学习的是文言文的鉴赏能力与文言句法，培养他们的文学修养性与思考能力，而不是牵着学生的鼻子走告诉他们这篇文章的结果就是这样，你不能反驳。

在这篇《出师表》里，诸葛亮动之以情，晓之以理，目的就是希望刘禅能够知道有国才有家的道理，让刘禅知道蜀国江山的到来是许许多多战士付出了生命与鲜血换来的。这篇文言文虽然读起来有点拗口，但多读几遍后仍旧会感到一股沸腾的热血流淌在身体里，传递了忠诚、忠义的肝胆之心。

课文是“死板的”，人是“活的”，对于课文而言还是看老师怎么教学生，毕竟现在的学生思想都很跳跃，如果老师们能够正确教学生们认识古今的不同，让大家用辩证态度与正确的价值观进行思想碰撞，说不定还能够摩擦出新奇的火花。

综合来说，我认为《出师表》不能删，无论是从作者影响力还是从其语言艺术以及文学内涵都具有代表性，而且，能够教学生如何写一篇感情真挚的文章。更重要的一点，能够让学生引以为戒，以史为鉴，学会汲取精华、剔其糟粕，而不是一味的抵触，甚至装聋作哑。

鲁迅先生的名句你记得多少

鲁迅妙语名言

1、时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。

2、 我好像是一只牛，吃的是草，挤出的是奶、血。

3、其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。

4、哪里有天才，我只不过是把别人喝咖啡的时间都用在工作上了。

5、惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。

6、愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的。

7、必须敢于正视，这才可望敢想、敢说、敢做、敢当。



8、曾经阔气的要复古，正在阔气的要保持现状，未曾阔气的要革新，大抵如此，大抵！

9、人类总不会寂寞，因为生命是进步的，是天生的。

10、事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。

11、贪安稳就没有自由，要自由就要历些危险。只有这两条路。

12、假使做事要面面顾到，那就什么事都不能做了。

13、时间就是性命。无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。

14、做一件事，无论大小，倘无恒心，是很不好的。



15、死者倘不埋在活人心中，那就真正死掉了。

16、改造自己，总比禁止别人来的难。

17、死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。

18、但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。

19、待我成尘时，你将见我的微笑！

20、不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。



21、怀疑并不是缺点。总是疑，而并不下断语，这才是缺点。

22、纠缠如毒蛇，执著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也颓废的快。

23、巨大的建筑，总是一木一石叠起来，我们何尝做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

24、宁可与敌人明打，不欲受同人暗算。

25、明言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑------最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。

26、唯独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。

27、凡事总需研究，才会明白。

28、生活太安逸了，工作就会被生活所累。

29、使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。

30、我的确时时解剖别人，然而更多的是无情地解剖我自己。



31、走上人生的路途吧。前途很远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。

32、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。

33、谦以待人，虚以接物。

34、自由固不是钱所买到的，但能够为钱而卖掉。

35、哀其不幸，怒其不争。

36、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。

37、伟大的心胸，应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。

38、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。



39、中国虽发明火药，却只会用来放烟花炮竹；发明罗盘，也是用来看风水。

40、即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后……

41、我们中国人对于不是自己的东西，或者将不为自己所有的东西，总要破坏了才快活的。

42、在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。

43、以人为鉴，明白非常，是使人能够反省的妙法。

44、友谊是两颗心的真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。

《出师表》是如何成为千古名篇的

谢谢邀答

《出师表》成为千古名篇，到现在己经一千八百多年，是经过历代古哲先贤的认可，还有多少平民百姓读过之后，都会被诸葛亮，那种真挚之情，所感染，那种无形无声无影的力量让人深深震撼。

在全国著名的风景区南阳武侯祠，有一副闻名中外的手书《出师表》

那是民族英雄岳飞，在武侯祠游览，当夜奋笔写的，现在也成了南阳武候祠的招牌。

《出师表》能成为千古名篇，不仅是诸葛亮个人光辉所罩，更是这篇文章确实情深意浓，文字纯洁干净美好，读之朗朗上口，读后人留恋往返，百读不厌。

因此《出师表》被历代文人志士追捧就不奇怪了，因为它如刀剑一般深入你骨髓，使人痛且甘甜的流泪。

诸葛亮那完美的形像，一生磊落，勤勤恳恳，赤胆忠心就映入读者心中，让人思绪万千，激动不已。

这就是作为千古名文一一《出师表》经久不衰，千古传诵的魅力所在。

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说出一句关于劳动的名句

劳动致富，勤劳发家。

网络照片。

上联：出师表奏千秋业，如何对下联

出师表奏千秋业；

弟子规树万代人。

你最喜欢的经典名句有哪些

低调做人，高调做事。

如何评价诸葛亮的作品《出师表》

我是历史问答达人青言论史，乐于为您解答中国古代史的问题。

“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！”这是南宋诗人陆游对于诸葛亮《出师表》的评价。平心而论，这个评价公正客观，至少符合我对于《出师表》的看法。

需要指出的是，《隆中对》并不是一篇文章，它是陈寿的《三国志～诸葛亮传》里头的一段文字，被节选出来，称之为《隆中对》。在当时，是没有一个文字记录的，诸葛亮也没有写什么出来。

而《出师表》，则毫无疑问的，是诸葛亮之忠诚、智谋、韬略的体现。在《出师表》之中，诸葛亮系统地总结了此时蜀汉的情况，并且提出了一个近乎不可能实现的政治口号：兴复汉室，还于旧都！

这个目标基本属于不可能任务，但是诸葛亮还是做了，这并非他愚蠢，也不是他一味地穷兵黩武，而是为了自己的政治理想以及报答先帝刘备的知遇之恩，以飞蛾扑火一样的勇气，将不可能努力化为可能。

至于说什么曹魏拿到文章之类的，就有点无稽之谈了。这种国家级别的总体战略意图，从来就不是秘密，因为即使不公开，你的动作也会明白无误地展示你到底想做什么。所以，根本不需要掩饰，也没有办法掩饰。与其如此，不如直接公开的好些，其实现在也是如此。

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诸葛亮的《出师表》中南襄两郡是如何划分的

魏武帝曹操于建安十三年设襄阳郡。“卧龙岗说”认为此时起包括了隆中的邓县就属襄阳郡了，那么二十年后《出师表》中的“南阳”就不该包括隆中！真是这样吗？当然不是了，任何说法都该以史料为依据。那么有哪些史料记载隆中所在的邓县在建安十三年就属襄阳郡了？当然没有！

• 实际上，当时的襄阳郡只包括原南郡编县以北地区或还包括原南阳郡西部的山都县，隆中所在的邓县在三国时期都属南阳郡！

让我们看看史书是如何记载的。

• 北魏《水经注》：“建安十三年，魏武平荆州分南郡，立为襄阳郡。”

• 南梁《宋书》：“襄阳公相，魏武帝平荆州，分南郡编以北及南阳之山都立，属荆州。”

明确提到襄阳郡范围为南郡编县以北或者还包括南阳郡山都县，没说还包括南阳郡邓县。

• 《晋书》：“后汉献帝建安十三年，魏武尽得荆州之地，分南郡以北立襄阳郡，又分南阳西界立南乡郡，分枝江以西立临江郡。”

正史《晋书》记载很清楚襄阳郡是分南郡以北设立的，同时又提到分南阳郡以西设南乡郡。但并没有提分邓县为襄阳郡！

• 《晋书》还记载：“及武帝平吴，分南郡为南平郡，分南阳立义阳郡......”又载“义阳郡太康中置。统县十二，户一万九千”包括邓县。

正史《晋书》明确记载晋武帝太康年间，邓县才从南阳郡划到义阳郡。即然如此，东汉末年包括隆中的邓县自然还属南阳郡。

以上早期的记载都只说曹操设襄阳郡时包括南郡编县以北或者还包括南阳郡山都县，都没说南阳郡邓县被曹操划到襄阳郡。

下面我们看看南阳地方志是如何记载的。

• 《明嘉靖南阳府志》记载比较简单“三国属魏，任理宛。又分西界地立南乡郡，统属无考。”并未提与襄阳郡的地理划分。

《明嘉靖南阳府志》

• 《清康熙南阳府志》记载“献帝建安十三年，魏得荆州地，析南阳西界为南乡郡。”又有“义阳郡，太康中析南阳郡置，统县十二”其中就包括“邓”县。

由此可知邓县是在晋武帝太康年间才从南阳郡划归义阳郡，而在晋以前邓县一直属南阳郡。

《清康熙南阳府志》1

《清康熙南阳府志》2

• 《清嘉庆南阳府志》也记载“献帝建安十三年，魏得荆州地，析南阳西界为南乡郡。”

综合南阳历代地方志，我们发现建安十三年，南阳郡仅割西界设了南乡郡，并没割邓县给襄阳郡。同时《清康熙南阳府志》则明确记载在晋太康年间邓县才从南阳郡划到义阳郡，在此之前则属南阳郡。

接下来再看看襄阳地方志的记载。

《万历襄阳府志》1

《万历襄阳府志》2

• 《万历襄阳府志》记载：“建安十三年，魏得荆州，分南郡以北立襄阳郡，又分南阳西界立南乡郡。”又载“晋亦置襄阳郡……以宜城、中庐、临沮、邔、襄阳、山都、邓城、鄾属襄阳。”

该志记载与历代南阳府志相同，即建安十三年，南阳郡仅划西界设南乡郡，没有把邓县划归襄阳郡的记载。同时该志明确提到“晋置襄阳郡，以邓城、鄾属襄阳”可见晋代邓县才划归襄阳。

• 《清乾隆襄阳府志》则说“东汉建安中，割南郡编县之北，即南阳之山都立襄阳郡……惟时，郡境北界汉水，西界万山。晋则西北益以邓城。”

明确记载邓城晋代才划到襄阳郡。

《清乾隆襄阳府志》1

《清乾隆襄阳府志》2

• 《清同治襄阳县志》记载“建安十三年，魏武得荆州，分南郡北壤立襄阳郡。”“蜀汉建兴十五年，分襄阳临沮、宜城、旌阳、邔置襄阳南部都尉。晋襄阳、邓、鄾三县立襄阳郡。”

《清同治襄阳县志》

• 《清光绪襄阳县志》记载更详细“是为郡治之始建安十三年，曹操分置襄阳郡领县七：襄阳、宜城、中庐、临沮、邔、山都、旍阳。三国属魏，景初元年分襄阳郡临沮、宜城、旍阳、邔、四县置襄阳南部都尉。晋仍郡名，领县八：宜城、中庐、临沮、邔、襄阳、山都、邓城、鄾。” 可见，建安十三年曹操分置的襄阳郡含七个县，并不包括邓县。

《清光绪襄阳县志》

综合以上各方面史料可知，建安十三年，曹操设立的襄阳郡仅包括南郡编县以北的部分或者还包括南阳郡山都县，但没有任何史料提到建安十三年的襄阳郡包括南阳郡邓县。

• 而南阳地方志和襄阳地方志都记载，东汉南阳郡邓县或邓城县是到了晋代才从南阳郡划出！

因此，诸葛亮《出师表》中“躬耕于南阳”的“南阳”在诸葛亮有生之年都包括邓县！所以襄阳西二十里的南阳邓县隆中为躬耕地，在东汉末年不存在任何行政区划方面的问题！

上联：鞠躬尽瘁《出师表》，下联对什么

下联：互相尊重《水浒传》。